“博学慎思，明辨笃行”
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
要广博地学习知识，要对学问详细地询问，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。
“博学慎思，明辨笃行”，这是华南理工大学的校训，讲的是为学的精神。博学慎思，为学要以开放之视野、海纳之胸襟，广采众家学说，不囿于一隅之见，深思各家之短长，以成自家之学说，乃有大容与大成。明辨笃行，为人治学须审问思辨，求真务实，辨清是非真伪，则寻得真知真理；空谈误国，实干兴邦，为学之道更在于躬行践履、学以致用，将知行合一的个人提升融入中华民族伟大复兴的历史进程中，方可成为创造美好社会的崇高行动。这也是我们国家教育的原则，孙中山先生曾亲手给广东国立中山大学题写校训“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。体现了知与行的统一、为人与治学的统一。“博学慎思，明辨笃行”，不仅仅是一个人求学阶段的人生箴言，还应该作为一个人毕其一生学习修行、追求真理、达到至诚合天、实现人生价值的求知箴言。
“博学之”，广博地学习。人生的意义是学习修行，修行到“至善”，达到“至诚合天”的状态，可以“不行而知，不见而明，不为而成。”。中国古代圣贤社会学习的范畴是六艺范式，即诗、书、礼、乐、春秋、易，也称六经，学习“诗”，即《诗经》，可以让人养成温柔敦厚的性格和风度；学习“书”，即《尚书》，可以让人明白上古圣王治世劝言的法则，明辨古今治世的道理；学习“乐”，即音乐，能够让人心胸宽广、平易和善；学习“易”，即《易经》，可以让人的思维宁静纯净，考虑问题细致入微：学习“礼”的精神，可以让人变得更加恭敬谦让；学习“春秋”，可以让人明白大是大非的道理。不仅如此，在中国的文化里，作为一位有道德的君子学习修行的标准是“通才”，即通出世间学问，入世间学问、治世用世学问，能够将“儒释道”以及诸子百家学问融汇贯通，熟练运用，明达天地阴阳变化，通晓事物应变取舍的道理，达到真诚合于天的状态，这样能够拥有“接物即知”和“言出法随”的能力。作为一个君子需要广博地学习，“君子耻一物之不知”，古代的儒道医的大成者陶弘景说：“读书一万卷，一事不知，深以为耻”。作为一个现代社会的知识分子需要用更高远的思想、更宽广的视野，更博大的胸怀去学习，学习博大精深的中华精粹，学习古今中外先哲的思想灵魂，学习世界文明的共同滋养，学习东西方文化的先进经验，学习现代科技的中庸之用。
“审问之”，亚里士多德说:“求知是人类的本性。”哲学起源于闲暇和诧异。”亚里士多德认为：人出于本性的求知是为知而知、为智慧而求智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最自由的学问。当我们博览群书或者广博学习了各种知识和智慧，需要对学问进行详细地询问、发问、“审问”，问是条理化的过程，是格物的过程，是审查确定的过程，也是内心明德心启动的过程。这些学问是可以互相启发、互相印证的。一种知识或者智慧，能不能长养天地万物的生成之功，是否戕害事物的生生之德，或者打着光明美好的旗号大行急功近利之行，是否有利于生成天地万物人类的长远福祉，这些都需要一一去追问究竟，审查去伪，拣择备用，这是作为人应有的人生学习态度。这些学问和智慧只有在发问和回答中才能够越发圆熟圆满，成为你本自具有的明德智慧，成为人间的真理。就读书而言，世上的书籍和学问如繁星大海，其中光佛学的大藏经就倾其一生也难以读完，作为一位有智慧的君子，至少应养成非经典不读，非圣贤思想不读的习惯。读什么书，选择和什么样的人做朋友、选择什么样的伴侣生活、选择一种什么样的方式度过一生，这都是我们作为一个明德君子应该认真“审问之”的范畴。
“慎思之”，西方著名的哲学家笛卡尔直观地说：“我思故我在。”他认为人类是通过思考而意识到了我的存在，由“思”而知“在”。所以要进行绵密地思考，要进行正确地思考，要慎重地进行思考。运用正确的思考是我们到达目标的关键所在，这个世界上所有有成就的人，都充分运用了正确思考的能力。思考支撑和构造着所有的成就，没有什么事情会自动发生，除非你自己积极主动地造成事情的发生。每个人都要做好准备，要成为一个思想方法正确的人。在中国的认知体系里，世界万物都是一体的，人和万事万物的发展变化具有一致性和一体性的高度统一。最科学的思考认知模型是由天道法则和易学基础形成的思考模型。国学大师李漫博在《教育与圆满人生》一书中讲：“中国的认知方式是儒学、道性的认知，是通过天地万物演化的易学来认识、观察、思考这个世界的，易学是性相双开的整体全息认知，是认知一切性相的万能方法。易学的三个系统，不易、简易、变易，简易是普遍的性相还原法则；不易是向内实证本体，是认知“认知”的方法，相当于内明的智慧；变易是认知现象世界性相流变的方法，相当于印度的外明。”这种认知思考模型本身也是合道的，这本来就是高维空间在人世间的一种呈现。
“明辨之。”当一件事物来到你的面前，你就要真诚地“审问之”，“慎思之”,并且要“明辨之”，只有你的内心极明澈，才能够明了天地万物的真相，才能够更加清楚地辨别，辨别是非善恶，辨别大是大非，辨别是否和于仁义道德，辨别是否和于公义和道义。明辨的依据是自己的良知良能，明辨的依据是天地大道运行的规律，明辨的依据是世上的因果定律，明辨的依据是中华民族五千年承传的和于天道的法则。周易就是天道法则的呈现，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦错综交互而成六十四卦。“卦是世界万事万物的外部现象，称为相，五行是事物的内部能量信息归类，称为性”。“八卦是外相认知，五行是自性认知，八卦是看待事物的逻辑和概念，五行是离言直观或者直觉智慧；逻辑与概念构成了知识，离言直观构成了智慧。不易是本体，变易是现象，简易是方法：简易入于不易则是俢证本体，简易入于变易就是推算现象；俢证本体达于智慧功夫，推算现象达于言语知识。”在中国古代，一个通达大道运行原理的圣贤能够不出门而知天下事，能够观天象而知人间的吉凶气运，能够察颜色而知人的祸福夭寿，能够知风知远知物知渐，这些都是明辨的结果。
“笃行之。宋朝的大儒朱熹说：“知之愈明，则行之愈笃，行之愈笃，则知之愈明。内心的智慧越明晰，行动就会越笃定，行动越笃定，内心的智慧就会越明晰。”“笃”，有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。博学之，审问之、慎思之，明辨之，笃行之，广博地学习，认真地审问，绵密地思考，明晰地辨明，坚定地行动。“非博学无以致远，非笃行无以明志。”当我们已经明辨大是大非，明辨善恶对错，明辨仁义道德，明辨学问真谛，就要义无反顾地真诚行动，坚定地付诸实施，切实地有所作为。“笃行”是学的最后阶段，想要学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”“止于至善。。一个人有了明确的目标，坚强的意志，就要“笃行之”。“道阻且长，行则将至，行而不辍，则未来可期，”古代的大儒荀子在《荀子.修身》中讲：“道路险阻而又漫长，但是走的话就会到达目的地；坚持不懈，那么美好的未来就值得期待。“幸福和美好未来不会自己出现，成功属于勇毅而笃行的人。”
