在雄伟壮丽的北岳恒山一德峰寝宫北边山崖下，有一座古老的小庙——大王庙。据顺治年间的《恒岳志》记载，这座小庙当时为太尉祠；后来这座小庙才改名为大王庙，之后这个名称一直沿用至今。大王庙的塑像早已经塌毁了，也没有留下什么照片资料。那么，这座小庙到底供奉的是哪位神仙呢？下边咱们探讨一下。
北岳恒山大王庙
一、太尉祠里供奉谁？
据史料记载，“尉”这一官职设于春秋时，晋国始在上、中、下三军设置，主发众使民。后来各国皆在将军下设尉。秦朝统一前，设置国尉。秦统一以后改设太尉，为武官之长，与丞相、御史大夫并称三公。但因太尉权势过重，故终秦一朝未任命太尉。按《汉书·百官公卿表》：“太尉，秦官，金印紫绶，掌武事。”汉武帝建元二年（公元前139）撤去此官职。元狩四年（前119）以大司马名重置。东汉建武二十七年（51），改大司马为太尉，为三公之一。魏、晋、南北朝时期，除北周不置外，均为三公官，一般无实权。隋、唐、北宋亦为三公。宋政和二年（1112），改以太师、太傅、太保为三公，以太尉为武官最高官阶。习惯上又为对武官的尊称，历朝均为正一品。元以后废用，再无太尉一职之名，所以北岳恒山上的太尉祠供奉的不可能是元朝以后的人。
一说起太尉这个词，相信大多数人会不由自主地首先想到一个人，那就是宋徽宗时的太尉高俅。由于四大名著之一的《水浒传》的广泛传播，高俅这个人名声特别不好，被塑造成宋徽宗时十恶不赦的四大奸臣之一，其他奸臣分别是童贯、蔡京和杨戬。当然，小说毕竟有演绎的成分，高俅在历史上确有其人，但历史记载的高俅其实并不算是一个大奸大恶之人。南宋王明清的《挥麈后录》说：“高俅者，本东坡先生小吏，草札颇工。东坡自翰苑出师中山，留以予曾文肃，文肃以史令已多辞之，东坡以属王晋卿。”也就是说，高俅和我们崇拜的艺术巨匠、唐宋八大家之一的苏东坡有很深的渊源。高俅原是苏东坡的小吏(《水浒传》中说他是书童)，他为人聪明乖巧，写得一手漂亮的毛笔字，有一定的诗词歌赋功底，会使枪弄棒，会踢蹴鞠，也就是古代的足球。元佑八年(1093年)苏东坡从翰林侍读学士外调到中山府，将高俅推荐给时为枢密使的曾布。但是曾布婉拒了苏轼的好意。于是苏轼又把高俅推荐给了他的朋友王都太尉王诜(即王晋卿)，于是高俅又回到了东京(今河南开封)。小王都太尉派高俅到端王府送物，由此结识了端王(也就是后来的宋徽宗)。由于会踢蹴鞠，被端王看上留在端王身边，从此成为端王的亲信。端王当上皇帝后（宋徽宗），高俅也就顺理成章飞黄腾达了，官至武官最高官阶太尉，掌管禁军。《水浒传》里说林冲就是八十万禁军教头，被高俅陷害，终于逼上梁山。据史书记载，高俅从一个市井混混摇身变为朝中高官，确实擅于媚上，贪婪狡诈，多做浮华之事。他掌管禁军20余年，一心以禁军谋私，不仅将军营的地皮建成私宅，还把禁军当做私役，不管训练，专管为他营私出力。于是军纪废弛，禁军成为无用摆设，以至金军兵临城下，几十万禁军马上土崩瓦解。
高俅
宋代踢蹴鞠图
高俅的优点是对有恩于他的故人不忘报答。刘仲武在边关曾经提携他，之后他与刘仲武家一直保持密切关系。刘仲武在政和五年(1115年)打了败仗，高俅在朝中替刘仲武说了好话，使刘仲武的仕途没有受到影响。刘仲武死后，高俅又极力向宋徽宗推荐其子刘锜担任大将，这在《宋史·刘锜传》可以查到。蔡京等残酷迫害苏东坡及其家属，同为一殿权臣的高俅对苏东坡一家并未落井下石，而是伸出了援手。史载，他“不忘苏氏，每其子弟入都，则给养恤甚勤”，颇为时人赞许。高俅于1126年病死于开封。金圣叹在评《水浒》时说过：“盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下作也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。”于是，众口铄“金”。盖棺论定，时人对他的评价是大节无亏，总体上不算是一个大奸大恶之人。综上所述，官品有劣迹的宋太尉高俅不可能是恒山太尉祠供奉的人。
但是，高俅推荐的刘锜则有可能与恒山太尉祠挂上关系。刘锜，字信叔,德顺军人（德顺军址先在宁夏隆德县,后迁甘肃静宁县,历代史志记载较为清楚），泸州军节度使刘仲武第九个儿子，史书上说他“美仪状，善射，声如浑钟”，“慷慨深毅，有儒将风”，是南宋抗金名将之一，死后谥号武穆。一次，他跟随父亲刘仲武征讨时，在休息间隙表演箭术，让人在门上挂一个水壶，百米外用箭射之，第一箭射穿水壶，第二箭从第一箭射穿的孔射入又把水堵住，显示出高超的箭术。刘锜担任陇右都护时，屡败西夏，西夏人为了制止儿童啼哭，就会吓唬说：“刘都护来了。”
刘锜
宋绍兴十年（1140年），刘锜率2万余官兵去东京任副留守，途经顺昌，金兀术率10万金兵侵犯顺昌。为了让顺昌百姓免受金军涂炭，于是决定和当时的知府陈规一起死守顺昌城。“顺昌之战”从1140年5月25日开始直到6月12日结束，历时十九天。刘錡以不满两万的兵力，击败金军十几万人，震惊了宋金朝野，大大摧毁了金兵的士气，极大地鼓舞了南宋抗金战场将士的斗志，并在顺昌（今阜阳）的历史上书写了辉煌的一页。《宋史·刘锜传》写道：“刘錡，神机武略，出奇制胜，顺昌之捷，威震敌国，虽韩信汦上之军无以过焉。”为了纪念抗金名将刘錡，元朝时在阜阳就有纪念刘锜等人的祠堂，而至明代嘉靖年间时并无相对固定或专门的祭祀场所，后又在阜阳北城城垣上建了“刘太尉祠”。此后，刘公祠一直耸立在阜阳北城西北隅今址。在宋史的记载里，抗金名将岳飞传的后边就是刘錡传，可见刘錡在历史上的影响。北岳恒山作为历史上著名的“可折天下脊”的兵家必争之地，驻守此地的守将或者出塞征讨的将领都有上恒山祭祀祈祷的习俗，把百战百胜的抗金名将刘錡和著名的抗金英雄团队杨家将一样作为崇拜的偶像，并供奉于北岳恒山太尉祠中合乎情理。元朝以后，太尉之职取消，浑源州志对当地出生或者有功于当地的太尉又没有记载，所以作为距离清朝最近的名垂青史的太尉极也有可能属抗金名将刘錡。到现在为止，太尉祠附近一德峰山崖上都留有许多雁门先锋官等武将拜祭恒山、祈祷胜利留下的众多题刻。
除与战争有关的来源外，因为北岳恒山是道教名山，所以太尉祠供奉道教神仙也有可能。五岳之一的东岳泰山就有一座太尉祠，供奉的是杜太尉，即唐豳公杜琮。杜琮（794-873年），字永裕，京兆万年（今陕西长安）人。杜琮的父亲杜式方历任扬州大都督府参军、常州晋陵尉、正议大夫、太仆卿，封上柱国、南阳县开国男。唐穆宗即位，转兼御史中丞，充桂管观察使。长庆二年，卒于位，赠礼部尚书。杜琮的祖父杜佑是唐朝宰相，著名的政治家、史学家，贞元十九年（803年），拜检校司空、同平章事，成为宰相。唐顺宗即位，杜佑迁检校司徒、度支盐铁使。唐宪宗即位，进拜司徒，封岐国公。元和七年（812年），以光禄大夫、太保之职致仕，同年十一月卒于家中，享年七十八岁，追赠太傅，谥号安简。杜佑曾用三十六年撰成《通典》二百卷，创立史书编纂的新体裁，是中国历史上第一部记述历代典章制度的典志体史书，开创了中国史学史的先河。杜琮的堂兄是著名诗人杜牧，与著名诗人李商隐并称“小李杜”。杜牧26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职。著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。
从上面的介绍可以看出，杜琮身世太好了，出身京兆杜氏名门，蒙受祖荫。元和九年，他迎娶了唐宪宗的爱女岐阳公主，授从四品上阶的殿中少监，加封银青光禄大夫衔。历任京兆尹、淮南节度使、左仆射兼门下侍郎、同平章事、剑南东川节度使，累加太子太傅，册封邠国公。唐僖宗乾符元年卒，年八十，赠太师。《泰山述记》卷四《岱庙》云：“配天门西为太尉殿，朱佐《前定录补》谓为豳公杜琮也。”据民间传说，杜琮小时候就有神奇的经历。小时候，他常和很多同龄儿童到附近的昭应观玩耍。一天，忽然有一个道士招呼小杜琮，用手一边抚摩他的头一边说道：“公子应该勤奋读书，不要和那些小孩子游戏。”道士又指着那座昭应观说：“我住在这里，你能不能去看望我？”道士说完就离开了。杜琮马上就跑到观内去看望道士。进观之后，只见一片荒芜，院中间只有一座殿宇，里边供奉太上老君的塑像。杜琮看见的那个道士的半边脸是紫黑色的。而这里供奉的老君塑像，因为半边脸被漏雨所淋，很像方才他看见的那个道士，让他很是惊讶。《宋史》还记载：有一年，唐武宗下诏命令扬州监军在民间招十七名歌舞女子进宫，扬州监军请杜琮一块挑选，杜琮当场严词拒绝。扬州监军气愤地告诉了唐武宗，武宗听罢不仅没有归罪杜琮，还夸奖杜琮识大礼，并取消了招歌舞女子的诏书。五代北宋著名文学家孙光宪评价杜琮：“琮尚宪宗岐阳公主，累居大镇，复居廊庙。无他才，未尝延接寒素，甘食窃位而已...凡莅藩镇，未尝断狱，系囚死而不问，宜其责之。呜呼！处高位而妨贤，享厚禄以丰已。无功于国，无德于民。富贵而终，斯又何人也！子孙不享，何莫由斯。”从有关史料分析，笔者认为杜琮虽然没有成就名垂千古的大事业，但基本上还算一个知大礼、守大节、安养天年的人，后世建祠供奉说明此人在民间声誉很好。
有人说，北岳恒山太尉祠所祀太尉应该为张元帅，因为同为五岳之一的泰山东岳庙太尉祠所祀太尉就是张元帅。据明李濂《汴京遗迹志》卷十一《祠》“东岳张太尉祠”云：“相传神姓张氏，淮阴人，死为神，隶东岳。主幽冥之事，京东州郡往往有祠，所谓张舍人者是也。皆称之曰太尉。”宋元丰中诏封嘉应侯。元杂剧《朱砂担》中即是东岳张太尉之形象。
还有一说，北岳恒山太尉祠所祀太尉为以二郎神为首的“梅山七圣”中的康太尉。据说二郎神是玉皇大帝的亲外甥、瑶姬仙子的儿子，同时他还是玉鼎真人的弟子。二郎神小的时候就担山逐日、斧劈桃山，救出母亲后，就与天庭约法三章，不上天庭，只待在灌江口一带，玉皇大帝对他听调不听宣，天庭的人不许到灌江口，如果要借道得事先通知，否则杀无赦。二郎神也不要天庭的一兵一卒，二郎神的兵都是自己招的，二郎神带着哮天犬还有梅山六兄弟，几乎把五湖四海、三山五岳、四大神州的妖魔鬼怪、孤魂野鬼、邪道散仙都打了一个遍，法力低的就剿灭，法力高强的就收复。其中“梅山七圣”经明朝中后期《西游记》演化成了二郎神与梅山六兄弟义结金兰的称呼，包括：清源妙道真君杨戬、梅山太尉康安裕、梅山太尉张伯时、梅山太尉李焕章、梅山太尉姚公麟、梅山将军郭申、梅山将军直健。梅山六兄弟是杨戬肉身成圣后在梅山遇到的能人异士，后来追随杨戬在灌江口，是杨戬忠实的跟随者和支持者。其中康安裕有时也叫康太尉、梅山老大、老康，是梅山六兄弟之老大，头上顶着疙瘩包，使一柄月牙铲，性格沉稳，在宝莲灯神话传说里曾经暗中帮助沉香救母，在《西游记》里也有出场。至于为啥太尉祠供奉的神仙在四太尉只选了康太尉，笔者也没有查到相关资料。
康太尉
梅山七圣
那么从道教角度来说，相对于杜太尉，笔者更倾向北岳恒山太尉祠可能供奉的是康太尉或者张太尉，因为康太尉、张太尉都是道教神仙。当然，由于《汴京遗迹志》说张太尉专门“隶东岳”，所以，康太尉无疑就成了北岳神仙的不二人选，这和北岳恒山的道教名山属性也相合。
二、大王庙里供奉谁？
太尉祠被大王庙所替代，最早也是在清中期以后的事了。因为从清乾隆之后能够搜集到的书籍就看不到太尉祠的记录了。清以后军阀混战，生灵涂炭，人们都朝不保夕，根本顾不上什么改庙名的事了，所以，改庙名应该是在清中期到清末这段时间。那么，到底是什么原因改名的呢？
一种推测是：金朝和清朝都是女真族建立的，金是女真族中的完颜氏，清代满洲的统治者是爱新觉罗氏，它们的建立者是同一个家族。金朝统治时间为公元1115-1234年，金朝是女真族统治中国北部、东北部、完颜阿骨的封建王朝。西接西夏、蒙古等国，南抵南宋，享国号为119年。公元1616年，建州女真首领努尔哈赤建立后金。1636年，皇太极改国号为大清。从皇太极改国号为清起，国祚276年。如果按照抗金名将刘锜是太尉祠供奉的神仙的话，那么清朝稳定以后开始关注北岳恒山，那么抗金名将刘锜自然不能在这里供奉了，太尉祠的改名顺理成章。第二种推测：唐豳公杜琮名气不大，对后世的影响也不大，而张太尉是东岳的神仙，康太尉一直伴随二郎神左右，两者都与北岳恒山渊源不深，所以，清朝要建立符合本朝的有地域特色的北岳神仙谱系，改庙名、改供奉也情有可原。
那么，太尉祠改为大王庙，供奉的神仙又改成谁呢？明清时期，水神的形象不再是龙王一统天下。在黄河沿河居民、渔夫、船工、治河官员与河工乃至各地方，普遍崇信由治水有功者转变的“大王”。所以，从这个意思推断这个大王应该是和当地有关的水神或者河神。河南焦作市博爱县城内有座大王庙，创建于明嘉靖四十年（1561年）。据碑文记载，山西临汾商人刘尚科在苏湖运货返回时，遇到大风浪，遂念诵大王经卷祈求保佑，于是得到平安。为了感谢大王神恩，他与同乡二百多名晋商集资修建了这座大王庙。可见水神大王的崇拜不只是山西的民间信仰，而是北方的共同民间信仰。
栗毓美
北岳恒山主峰所在地浑源县在清朝最著名的河神当属栗毓美了。栗毓美(1778——1840年),字含辉,又字友梅,号朴园,山西浑源州(今山西浑源县)人。道光十五年(1835年)任河东(今河南、山东)河道总督。他不仅是一代两袖清风的清官廉吏,而且是一位勇于革新的治河专家，他研究推行了治理黄河的“抛砖筑坝”法，在任期间保黄河安澜，为我国古代水利事业作出过杰出贡献。栗毓美于清道光二十年（1840年）病逝任内，任河督虽仅5年，治绩卓著，死后道光皇帝向近臣说：“栗毓美办事实心，连年节省帑金数十万，一旦病故，诚为可惜。”后人为了纪念他，为他修建了祠庙。他在民间曾有“栗大王”的称谓,是人们对水神的一种敬畏称呼，在黄泛区宁陵县,至今保存着一座始建于清道光年间祭祀栗毓美的栗大王庙。河南省武陟县黄沁河交汇处的姚旗营村也有一座大王庙，始建年代不明，供奉谢绪、黄守才、朱之锡、栗毓美四位大王。所以，从年代、身份和地域来考证，北岳恒山大王庙也可能供奉的是栗毓美。
还有一种推理的途径就是从附近地区的庙宇里找找大王庙，看看它们供奉的是哪一位大王。在太原市阳曲县东黄水镇范庄村也有一座大王庙，还是第二批省级文保单位。这座大王庙是晋国大夫赵武的行宫，现庙内建筑仅存大殿，据脊檩题记，建于明成化三年(1467年)。春秋时晋国上卿赵武，也就是举世闻名的《赵氏孤儿》中公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿。赵氏孤儿的故事在盂县大地流传了几千年，盂县地面上还保存九座祭祀赵武的庙宇，这山西省阳曲县大王庙里的人们依然像古人一样将赵武称为“大王”，将赵武庙称作"大王庙"。庙中碑刻记载该庙始建于金大定十二年(公元1172年)，经清康熙元年(公元1662年)增修，清道光二十七年(公元1847年)重修，具有所见的规模，这些碑记对研究大王庙具有重要的史料价值。赵氏为晋国世族，赵武的曾祖赵衰为晋文公时大夫，曾辅佐文公成就霸业。其祖父赵盾，作为晋国的执政大臣，历事襄公、灵公、成公三朝。其父赵朔在晋景公时，继任大夫之职。其子赵成，字景叔，谥赵景子，其孙赵鞅。晋景公三年(前597)，担任司寇的晋国大夫屠岸贾，图谋作乱以控制晋国政权，便背着晋景公擅自发兵攻打赵氏于下宫，灭了赵氏全族。赵武的母亲是晋成公的姐姐，当时怀有身孕，逃进王宫躲避。过了不久，生下一男孩，这就是历史上有名的赵氏孤儿赵武。据《史记·赵世家》记载，当时，屠岸贾曾进宫搜索孤儿，赵武的母亲把孤儿藏进裤档里，祈祷说:“赵家灭乎，若号；即不灭，若无声。”果然在搜索的过程中，孤儿就没有出声。后来，孤儿终于被赵朔的门客公孙杵臼和赵朔的朋友程婴辗转救出宫来。公孙杵臼为此献出了生命，程婴带孤儿藏匿到山中，这座山就是盂县的藏山。赵武15岁时，在年高望重的晋大夫韩厥等人的努力下，晋景公为赵氏一族平反昭雪，发兵攻灭屠岸贾家族，并立赵武为大夫，恢复了赵氏的土地封邑。此后，赵武逐渐崭露头角，为晋国的强大殚精竭虑，最后成就了晋国的霸业。所以，晋大夫祁午曾对赵武说:“师徒不顿，国家不罢(疲)，民无谤言，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。”赵武死后，谥为文子。赵武以后三世至赵襄子，韩、赵、魏灭智伯，三家分晋。赵武功绩卓著，堪为三晋杰出风流人物，作为“大王”供奉于三晋任何一座庙宇都是无庸置疑的，北岳恒山作为坐落于山西省的一座中华国山，供奉三晋英杰赵武当然也是非常匹配的。
赵武
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”岁月如白驹过隙，风烟过处，英雄淘尽，多少楼台皆成了土啊！著名诗人杨慎的《临江仙》一词，笔者在此处借用来表达一番对恒山大王庙几经变迁、塌毁的一种遗憾特别准确。最后，真诚欢迎诸多有识之士能够带着一双慧眼，走进北岳恒山，走近一德峰大王庙，透过大王庙历史的风烟，为大众揭开大王庙真实的面纱。（本文图片来自网络）
