偶尔会听到人说易经有（两派六宗），两派是指义理派，象数派两派。六宗是指卜筮、禨祥、造化、老庄、儒理、史事。
在某些介绍里，好像意指这是一种易学门派的正式分法，但其实不是。
这个典故出自《四库全书总目》的《易类》序言：
圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京焦，入于禨祥，再变而为陈邵，务穷造化，易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗程子，始阐明儒理，再变而李光杨万里，又参证史事，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁。
夫六十四卦大象皆有（君子以）字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其余皆《易》之一端，非其本也。
这里提到的（两派六宗）讲的是易学从春秋至清初发展两千多年的概要，并用以说明易学发展的分岐。
这段诠释里并未把两派是那两派，六宗是那六宗说得相当清楚，但后世解读依文如此画分：
两派：
汉儒传统的象数派，和王弼的义理派。
象数派爱讲卦象和数理，而义理派则较重视经文中文字所呈现的哲理。
这是易学上最常用来区分易学性格的一种区分法。
六宗：
太卜宗：《左传》占例所记载的太卜遗法。
禨祥宗：京房和焦赣为代表，长于灾异、占候，推变占验。
造化宗：陈邵，就是陈年绍兴陈抟与邵雍之学，具体而言就是邵雍的先天之学，之所以名造化是因为（务穷造化，《易》遂不切于民用）也就是力求探索造物的根源与变化，而开始让易经远离了民用。不过何谓（不切民用）什么又才是（切民用）？
老庄宗：以王弼为代表，引老庄思想入《周易》把老庄宗放于陈邵之后相当奇怪，一者王弼易学开始于三国。其次，陈抟的易学也同样引道家思想，不过相较于王弼，陈抟所建构的易学比较是从养生的太极观念而来。然后这么分法，老庄宗是否又归属于义理派？那么其他宗又如何分到象数或义理两派？
儒理宗：指胡瑗和程颐的易学，透过《易学》来阐明儒学的义理。
史事宗：以李光、杨万里为代表，以史为鉴，以历史之兴衰来讲论易理。
仔细阅读《总目》文字可发现，这原本就不是一个正式和严格的分类法，或是正式的易学时代画分法。而只是在描绘清初以前易学发展的大致版图，并简略举其大者，所以后文紧接着说：（两派六宗，已互相攻驳）又说：（易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好异者又援以入易，故易说愈繁）
这么说来，实际上有多少宗是说不清楚的，例如有人完全是以中医观点在解读周易，有人以数学，还有以佛学的。甚至到当代更有人喜爱用外星人甚至量子力学的（可归类为科幻宗）
也有些学者会在两派上加入其他派的，例如有人会加图书派，不过图书学派其实一般都会归为象数派，提出图书派为第三派的看法，大概都是把意指河图、洛书的（图书）误认为是图画书：象数派爱讲卦象和数理，义理派爱直指文字义理，图书派爱画图看图说故事。这是因为图书派刚好都很爱用一堆易图来表达他们的学术思想，然后就引起了这误会了。
