在江苏海州关帝庙里有一副楹联：关夫子孔夫子二位夫子 ； 作春秋看春秋一部春秋 。此联中的“二位夫子”指的是山东夫子孔子和山西夫子关羽；“一部春秋”是说，关羽夜读的《春秋》，正是孔夫子作的那部《春秋》。后人又同尊孔子和关羽为圣人。不同的是孔子为文圣人，关羽为武圣人。
孔子是春秋时期的一个民间知识分子，私立青年干部培训学校校长兼教授。教书育人，能因材施教，门下有三千弟子七十二贤人；酷爱思考，有言论集《论语》传世；研究历史，著编年体史书《春秋》。一生贫寒，不但不为权贵所容，壮志难酬，还时常被人讥笑。关羽，字云长。是一位身上有点义气、力气与骨气，另外还有些傲气的汉蜀武将。
孔子搞的不是基础教育，而是研究生教育
孔子和关羽，生前虽有些名气，但也有各自的缺点和不足，远非圣人级别的人物。然而，后世为何拿他们两个说事，封孔子为文宣王，尊其为万世师表、文圣人；尊关羽为关帝、武圣人，民间敬称关王爷、关老爷、关公。
一、孔子、关羽凭什么受到后世尊崇
（一）孔子凭他那“忠君”思想，被尊为文圣。孔子的治国理论由对臣民的要求和对君王的要求两方面构成。孔子的意思是，君民双方都照他的要求做到了，社会就和谐了。 孔子要求臣民做到：不要犯上作乱。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的核心意思就是：忠孝节义，切勿犯上。再如“忠君”比“孝亲”更重要。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身。”事父母是“孝”，事君是“忠”。尽孝“竭其力”即可，而尽忠必须 “致其身”。“竭其力”抽象而富有弹性，而“致其身”具体而别无选择，关键时候你要毫不犹豫为君舍命；当“忠孝”不能够两全的时候，舍孝保忠。
同时，孔子要求统治者要做到：“仁者爱人”、“为政以德”、“博施于民，而能济众”；要求君臣相处要做到“君使臣以礼，臣事君以忠。” 孔子要求帝王们打铁先要自身硬。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”要求为官的“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
孔子对统治者提了这么多要求，春秋时期各诸侯都很烦孔子，没人听他的。后世统治者不知道孔子对自己的要求吗？知道！做了吗？没有！梁启超曰：”试观二千年来，孔教极盛于中国，而历代君主，能服从孔子之明训，以行仁政而事民者，几何人也？“ 既然这样，后世的统治者为什么还要尊孔呢？事实上，统治者有意放大孔子有利于统治者的那部分思想，即忠君思想，视而不见地忽略不利的部分，对孔学按需而取，片面引用，其本质是选择性尊孔。
孔子塑像
（二）关羽凭忠义、诚信的道德品质，被尊为武圣。关羽的一生忠勇双全，但毛病也不少，比如骄傲自负，大意失荆州。陈寿评价关羽虽有“国士之风”，但“刚而自矜”，“以短取败”。毛泽东对关羽的战略眼光评价也不高：“关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义，不讲政策。”
唐德宗时期，关羽与历代名将一起配享武庙。这表明，关羽身上的勇武价值，在他去世几百年之后，最先发掘出来。到了宋代，随着拥刘反曹思潮的兴起，关羽的道德价值，直到他去世八百年后的宋徽宗时期，才被正式挖掘出来。关羽成为忠义的化身，是因为他忠于有皇统血脉的刘备，而不是曹操；忠于刘备即忠于皇家，捧关羽则有利于稳固皇权。明清两代统治者更是看到了榜样的力量，不断围绕关羽身上的忠、勇、义、诚等道德符号做文章，捧关羽到了无以复加的地步。
桃园三结义
二、为何要尊孔敬关公
历代帝王为什么不尊墨子？因为墨子讲兼爱、讲平等、讲逻辑。诸子百家学说，唯有墨家与儒家最不兼容，也最受帝王将相们排斥。唯有独尊儒家，神化孔子，提高孔学权威，达到愚弄百姓的目的，帝王们才会睡个安稳觉。
对文武二圣的尊崇，之所以能够长久延续下来，根本的原因在于满足了庙堂和山野之人的不同需求。在同一个人身上，有不同的寄托，可以实现各自的目的
对于统治者来说，尊是手段、是战略，不是目的，尊的背后另有所图。孔子是忠君思想的倡导者，而关羽是忠君思想的优秀实践者。所以，历代统治者推崇孔子和关羽，根本的目的在于，通过形成孔子文化和关羽文化，来束缚人们反叛皇权的意识和行为，实现维护专制统治的目的。把孔子和关羽的地位捧得越高，皇权统治的稳定性就可能越高。
而对于普通百姓，尊孔就是尊师，拜孔子的目的，也是限于名师保佑，金榜题名；民间祭拜关羽以求平安；商人祭拜关羽，意在诚信交易中发财；江湖人士，包括黑社会组织也拜关羽，以忠义精神凝聚组织。
三、如何尊崇
（一）尊崇的时间起点——尊孔自孔子去世三百年后的西汉开始，敬关羽从关羽离世后的五百多年后的唐代开始。虽然二人受尊崇的时间起点不同，但受尊崇的程度，都经历了逐步提升的过程，到了明清时期达到登峰造极的地步。
（二）通过封爵位和表彰性封号 ，抬高其身份地位。如对孔子的封爵由公而王。汉平帝封孔子为褒成宣尼公，北周静帝封之为郇国公，武则天封之为隆道公；唐玄宗又晋升之为文宣王，宋真宗加谥为玄圣文宣王，不久改为至圣文宣王，元成宗又谥为大成至圣文宣王。表彰性封号有：北魏孝文帝尊之为文圣尼父，隋文帝尊之为先师尼父，唐太宗尊之为先圣，明世宗尊为至圣先师，清世祖加尊为大成至圣文宣先师。总之，孔子被誉为万世师表。
为了捧孔子，封建统治者还上封孔子祖先，下封孔子后裔。北宋真宗时期，真宗皇帝追封孔子的父亲叔梁纥为“齐国公”。元朝时期，元文宗追封叔梁纥为“启圣王”；到了清代，雍正帝又追封孔子的五代祖宗为王爵，“ 别建崇圣祠于大成殿后，春秋崇祀，典至隆已。”
公元前195年（汉高祖十二年），封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位；1055年（宋至和二年）改封孔子嫡系长孙为衍圣公；1935年（民国二十四年），民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。
衍圣公享受许多特权，其官位，也由宋代的八品，逐渐升为元代的三品，明朝的一品，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。
曲阜孔庙里的“万世师表”匾
关羽去世后，历史上有十六位皇帝二十三次为他褒封。在宋代，徽宗加封其为武安王，高宗时加封为壮缪武安王，孝宗淳熙十四年，加封为英济王。元代文宗天历元年，加封显灵威勇武安英济王。到了明代万历二十二年，因道士张通元之请，关羽被敕封为三界伏魔大帝、神威远震天尊关圣帝君。期间的加封过程，明代姚宗仪概括为：“荆州牧前将军，其本号也；汉寿亭侯，其加封也；今上尊为协天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君，兼赐冕旒玉带，至尊无上也。”
到清末，他的封号已累加为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”。有一副对联高度概括了关羽由人到神到圣的变化：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
（三）建孔庙，为祭提供一个固定的场地，使之常态化，并赋予仪式感。历史上的孔庙建设，曾经历了由孔子本庙到家庙、由家庙到国庙和学庙这样一个发展过程。在这个过程中，随着尊孔程度的不断提高，孔庙建设有以下特点：
1、除少数孔氏家庙由后裔捐建，其他孔庙均由国家投资建设。因而，孔庙得以不断增修扩修，规模也越来越大。曲阜孔庙是孔子本庙，经历代扩建，明代奠定规模，清代达到鼎盛。南北全长1300多米，占地面积13万多平方米。建筑100多座，建筑面积16000多平方米。不论是庙制规模还是建筑体量，曲阜孔子本庙都是世界孔子庙之最。
2、孔庙数量越来越多。文庙是指建造在各级国立学校内的孔子庙。从北齐开始，将国立学校孔子庙推广到郡级学校；唐太宗下诏，将孔子庙推行到州县学校，确立了各级国立学校皆建孔子庙的制度。当时全国州县学校孔子庙大约有1000所；明朱元璋时，规定学庙结合，或前庙后学，或右庙左学，到明朝末年，全国学校孔庙达1500多所，基本上普及到每个县，孔庙数量大为增加了 ；清末鼎盛时期，仅学校孔子庙达到1740多所。
3、孔庙建筑规格越来越高，最终以皇家规格突显孔庙的品位。 现存的曲阜、北京、南京和吉林“四大孔庙”，曲阜孔庙为孔子本庙，后演化为家庙，其他三大孔庙为国庙，均为宫殿式建筑群。其核心建筑大成殿，面阔一般为五间。清代建设的吉林孔庙大成殿面阔为11间；曲阜孔庙大成殿，唐时为五间，宋代改建为七间，清代再改为九间，仅次于北京故宫太和殿11间的面阔。
曲阜孔庙建筑群
曲阜孔庙大成殿
北京孔庙为元代建设的国庙，为元、明、清三朝祭祀孔子的场所。
北京孔庙大成殿
南京夫子庙，又称孔庙、文庙、文宣王庙， 始建于东晋（337年），北宋（1034年）改
始建于乾隆元年（1736年）的吉林孔庙
地方“学庙”建筑规格虽低于本庙、国庙，但也要通过建筑位置、庙貌，来体现孔子精神领袖和教化代表的崇高地位。如在庙学组合空间中，文庙处于统领地位。其建设的空间原则遵循"文庙之建列在通衢，岂不焕然昭烁?”庙貌务必"森然伟观"，以使"过而望者，虽远而数十百里，咸知所敬仰"。
发端于北宋，流行于宋元，发展于明代，盛行于清代的书院孔子庙，即“院庙”，不同于“学庙”的学与庙分设，而是庙在学院之中，其规模虽小于学庙，但其位置也居于书院之中心。
4、孔庙的建筑布局特点。孔庙建筑根据其性质，主要有两种布局。其一是本庙、家庙布局。除引导区外，主要建筑以中路为主，三路布局。中路主祭孔子，由大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿及两庑等建筑组成；东路祭祀孔子上五代祖先，由崇圣门、诗礼堂、故井、鲁壁、崇圣祠、家庙等建筑组成；西路主祭孔子父母，由启圣门、金丝堂、启圣王殿、寝殿等建筑组成。其二是国庙、学庙布局。以祭孔子为主的一路布局。一般由棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠、尊经阁等建筑组成。不管哪种布局，大成殿都是各类孔庙的核心建筑。
平遥文庙棂星门
（四）建庙祭祀关羽。与孔庙相比，关公庙具有以下特点：
1、以关羽死后状况，形成“头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里”的三大关帝庙格局。公元219年冬，孙权偷袭荆州， 关羽退走麦城，大义归天。220年春正月，孙权害怕刘备起兵报复，将关羽首级传于洛阳操处，但被曹操识破。曹操敬慕关羽为人，将计就计追赠关羽为荆王，刻沉香木为躯，以王侯之礼葬于洛阳城南十五里，即今关林。
洛阳关林始建于明万历年间，清乾隆时加以扩建，现存建筑主要为明代。前祠庙、后墓冢，在关庙中独称“林”，是中国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑。
孔子搞的不是基础教育，而是研究生教育
孔子和关羽，生前虽有些名气，但也有各自的缺点和不足，远非圣人级别的人物。然而，后世为何拿他们两个说事，封孔子为文宣王，尊其为万世师表、文圣人；尊关羽为关帝、武圣人，民间敬称关王爷、关老爷、关公。
一、孔子、关羽凭什么受到后世尊崇
（一）孔子凭他那“忠君”思想，被尊为文圣。孔子的治国理论由对臣民的要求和对君王的要求两方面构成。孔子的意思是，君民双方都照他的要求做到了，社会就和谐了。 孔子要求臣民做到：不要犯上作乱。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这句话的核心意思就是：忠孝节义，切勿犯上。再如“忠君”比“孝亲”更重要。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身。”事父母是“孝”，事君是“忠”。尽孝“竭其力”即可，而尽忠必须 “致其身”。“竭其力”抽象而富有弹性，而“致其身”具体而别无选择，关键时候你要毫不犹豫为君舍命；当“忠孝”不能够两全的时候，舍孝保忠。
同时，孔子要求统治者要做到：“仁者爱人”、“为政以德”、“博施于民，而能济众”；要求君臣相处要做到“君使臣以礼，臣事君以忠。” 孔子要求帝王们打铁先要自身硬。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”要求为官的“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
孔子对统治者提了这么多要求，春秋时期各诸侯都很烦孔子，没人听他的。后世统治者不知道孔子对自己的要求吗？知道！做了吗？没有！梁启超曰：”试观二千年来，孔教极盛于中国，而历代君主，能服从孔子之明训，以行仁政而事民者，几何人也？“ 既然这样，后世的统治者为什么还要尊孔呢？事实上，统治者有意放大孔子有利于统治者的那部分思想，即忠君思想，视而不见地忽略不利的部分，对孔学按需而取，片面引用，其本质是选择性尊孔。
孔子塑像
（二）关羽凭忠义、诚信的道德品质，被尊为武圣。关羽的一生忠勇双全，但毛病也不少，比如骄傲自负，大意失荆州。陈寿评价关羽虽有“国士之风”，但“刚而自矜”，“以短取败”。毛泽东对关羽的战略眼光评价也不高：“关云长大体上是不懂统一战线的，这个人并不高明，对待同盟军搞关门主义，不讲政策。”
唐德宗时期，关羽与历代名将一起配享武庙。这表明，关羽身上的勇武价值，在他去世几百年之后，最先发掘出来。到了宋代，随着拥刘反曹思潮的兴起，关羽的道德价值，直到他去世八百年后的宋徽宗时期，才被正式挖掘出来。关羽成为忠义的化身，是因为他忠于有皇统血脉的刘备，而不是曹操；忠于刘备即忠于皇家，捧关羽则有利于稳固皇权。明清两代统治者更是看到了榜样的力量，不断围绕关羽身上的忠、勇、义、诚等道德符号做文章，捧关羽到了无以复加的地步。
桃园三结义
二、为何要尊孔敬关公
历代帝王为什么不尊墨子？因为墨子讲兼爱、讲平等、讲逻辑。诸子百家学说，唯有墨家与儒家最不兼容，也最受帝王将相们排斥。唯有独尊儒家，神化孔子，提高孔学权威，达到愚弄百姓的目的，帝王们才会睡个安稳觉。
对文武二圣的尊崇，之所以能够长久延续下来，根本的原因在于满足了庙堂和山野之人的不同需求。在同一个人身上，有不同的寄托，可以实现各自的目的
对于统治者来说，尊是手段、是战略，不是目的，尊的背后另有所图。孔子是忠君思想的倡导者，而关羽是忠君思想的优秀实践者。所以，历代统治者推崇孔子和关羽，根本的目的在于，通过形成孔子文化和关羽文化，来束缚人们反叛皇权的意识和行为，实现维护专制统治的目的。把孔子和关羽的地位捧得越高，皇权统治的稳定性就可能越高。
而对于普通百姓，尊孔就是尊师，拜孔子的目的，也是限于名师保佑，金榜题名；民间祭拜关羽以求平安；商人祭拜关羽，意在诚信交易中发财；江湖人士，包括黑社会组织也拜关羽，以忠义精神凝聚组织。
三、如何尊崇
（一）尊崇的时间起点——尊孔自孔子去世三百年后的西汉开始，敬关羽从关羽离世后的五百多年后的唐代开始。虽然二人受尊崇的时间起点不同，但受尊崇的程度，都经历了逐步提升的过程，到了明清时期达到登峰造极的地步。
（二）通过封爵位和表彰性封号 ，抬高其身份地位。如对孔子的封爵由公而王。汉平帝封孔子为褒成宣尼公，北周静帝封之为郇国公，武则天封之为隆道公；唐玄宗又晋升之为文宣王，宋真宗加谥为玄圣文宣王，不久改为至圣文宣王，元成宗又谥为大成至圣文宣王。表彰性封号有：北魏孝文帝尊之为文圣尼父，隋文帝尊之为先师尼父，唐太宗尊之为先圣，明世宗尊为至圣先师，清世祖加尊为大成至圣文宣先师。总之，孔子被誉为万世师表。
为了捧孔子，封建统治者还上封孔子祖先，下封孔子后裔。北宋真宗时期，真宗皇帝追封孔子的父亲叔梁纥为“齐国公”。元朝时期，元文宗追封叔梁纥为“启圣王”；到了清代，雍正帝又追封孔子的五代祖宗为王爵，“ 别建崇圣祠于大成殿后，春秋崇祀，典至隆已。”
公元前195年（汉高祖十二年），封孔子的第8世孙孔腾为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位；1055年（宋至和二年）改封孔子嫡系长孙为衍圣公；1935年（民国二十四年），民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官。
衍圣公享受许多特权，其官位，也由宋代的八品，逐渐升为元代的三品，明朝的一品，后又“班列文官之首”，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的最大府第。
曲阜孔庙里的“万世师表”匾
关羽去世后，历史上有十六位皇帝二十三次为他褒封。在宋代，徽宗加封其为武安王，高宗时加封为壮缪武安王，孝宗淳熙十四年，加封为英济王。元代文宗天历元年，加封显灵威勇武安英济王。到了明代万历二十二年，因道士张通元之请，关羽被敕封为三界伏魔大帝、神威远震天尊关圣帝君。期间的加封过程，明代姚宗仪概括为：“荆州牧前将军，其本号也；汉寿亭侯，其加封也；今上尊为协天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君，兼赐冕旒玉带，至尊无上也。”
到清末，他的封号已累加为“仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝”。有一副对联高度概括了关羽由人到神到圣的变化：“儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依，式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号，矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。”
（三）建孔庙，为祭提供一个固定的场地，使之常态化，并赋予仪式感。历史上的孔庙建设，曾经历了由孔子本庙到家庙、由家庙到国庙和学庙这样一个发展过程。在这个过程中，随着尊孔程度的不断提高，孔庙建设有以下特点：
1、除少数孔氏家庙由后裔捐建，其他孔庙均由国家投资建设。因而，孔庙得以不断增修扩修，规模也越来越大。曲阜孔庙是孔子本庙，经历代扩建，明代奠定规模，清代达到鼎盛。南北全长1300多米，占地面积13万多平方米。建筑100多座，建筑面积16000多平方米。不论是庙制规模还是建筑体量，曲阜孔子本庙都是世界孔子庙之最。
2、孔庙数量越来越多。文庙是指建造在各级国立学校内的孔子庙。从北齐开始，将国立学校孔子庙推广到郡级学校；唐太宗下诏，将孔子庙推行到州县学校，确立了各级国立学校皆建孔子庙的制度。当时全国州县学校孔子庙大约有1000所；明朱元璋时，规定学庙结合，或前庙后学，或右庙左学，到明朝末年，全国学校孔庙达1500多所，基本上普及到每个县，孔庙数量大为增加了 ；清末鼎盛时期，仅学校孔子庙达到1740多所。
3、孔庙建筑规格越来越高，最终以皇家规格突显孔庙的品位。 现存的曲阜、北京、南京和吉林“四大孔庙”，曲阜孔庙为孔子本庙，后演化为家庙，其他三大孔庙为国庙，均为宫殿式建筑群。其核心建筑大成殿，面阔一般为五间。清代建设的吉林孔庙大成殿面阔为11间；曲阜孔庙大成殿，唐时为五间，宋代改建为七间，清代再改为九间，仅次于北京故宫太和殿11间的面阔。
曲阜孔庙建筑群
曲阜孔庙大成殿
北京孔庙为元代建设的国庙，为元、明、清三朝祭祀孔子的场所。
北京孔庙大成殿
南京夫子庙，又称孔庙、文庙、文宣王庙， 始建于东晋（337年），北宋（1034年）改
始建于乾隆元年（1736年）的吉林孔庙
地方“学庙”建筑规格虽低于本庙、国庙，但也要通过建筑位置、庙貌，来体现孔子精神领袖和教化代表的崇高地位。如在庙学组合空间中，文庙处于统领地位。其建设的空间原则遵循"文庙之建列在通衢，岂不焕然昭烁?”庙貌务必"森然伟观"，以使"过而望者，虽远而数十百里，咸知所敬仰"。
发端于北宋，流行于宋元，发展于明代，盛行于清代的书院孔子庙，即“院庙”，不同于“学庙”的学与庙分设，而是庙在学院之中，其规模虽小于学庙，但其位置也居于书院之中心。
4、孔庙的建筑布局特点。孔庙建筑根据其性质，主要有两种布局。其一是本庙、家庙布局。除引导区外，主要建筑以中路为主，三路布局。中路主祭孔子，由大成门、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿及两庑等建筑组成；东路祭祀孔子上五代祖先，由崇圣门、诗礼堂、故井、鲁壁、崇圣祠、家庙等建筑组成；西路主祭孔子父母，由启圣门、金丝堂、启圣王殿、寝殿等建筑组成。其二是国庙、学庙布局。以祭孔子为主的一路布局。一般由棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠、尊经阁等建筑组成。不管哪种布局，大成殿都是各类孔庙的核心建筑。
平遥文庙棂星门
（四）建庙祭祀关羽。与孔庙相比，关公庙具有以下特点：
1、以关羽死后状况，形成“头枕洛阳、身卧当阳、魂归故里”的三大关帝庙格局。公元219年冬，孙权偷袭荆州， 关羽退走麦城，大义归天。220年春正月，孙权害怕刘备起兵报复，将关羽首级传于洛阳操处，但被曹操识破。曹操敬慕关羽为人，将计就计追赠关羽为荆王，刻沉香木为躯，以王侯之礼葬于洛阳城南十五里，即今关林。
洛阳关林始建于明万历年间，清乾隆时加以扩建，现存建筑主要为明代。前祠庙、后墓冢，在关庙中独称“林”，是中国唯一的冢、庙、林三祀合一的古代经典建筑。
湖北当阳关陵。孙权将关羽首级献给曹操后，又按诸侯之礼葬其尸骸于当阳境内。
山西运城解州（hài ）是关羽的故乡。解州关帝庙为武庙之祖，始建于隋开皇九年（589年），宋明时曾扩建和重修，清康熙四十一年（1702年）毁于火，经十余年始修复，现为清代建筑。
解州关帝庙全貌
解州关帝庙大门
解州关帝庙全貌
解州关帝庙大门
2、关帝庙以民间建庙为主，遍及天下。这一特点决定了，关帝庙的建筑格局，可以是一个庞大的建筑群，也可以简化到只是一个房子； 由于孔子崇拜限于官府和读书人，而关羽有最广泛的群众基础，关帝庙多为民间所建，关帝庙的称呼很多，如关公庙、关爷庙、武庙等等。所以，关帝庙的建筑规制总体上虽逊于孔庙，但其数量却远远大于孔庙。明清时期，县县有文庙，村村有武庙。清朝时的关帝庙达三十余万座，是孔庙数的一百多倍， 可谓“当时义勇倾三国，万古祠堂遍九州 ”。
四、对孔子、关羽尊崇的差异
（一）程度差异。孔子最高被封为王，关羽最高封为帝。 孔子是在唐代被唐玄宗封为文宣王，而关羽则在唐代被列为玉泉伽蓝，被封为神。尊孔子为王、为“至圣先师”，但毕竟是人间的圣人；关羽被封为神仙界之帝，在民间信仰中，关羽成了一个无所不能的神， 既可以护佑科举、巡察冥府，又可以司禄命、驱邪恶、除病患的众生保护神，又是一位可以保佑财源广进的财神爷。
历史上有反孔，但没有反关羽的。 统治者是尊孔的，革命者是反孔的，隔一段就要反一次。每一次社会变革，都存在着革命和反革命、革新和保守这样两个阶级、两种思想的激烈斗争。在意识形态领域，就必然要“解放思想”，都会把保守派的代表孔子拿出来说事。历代的开国帝王都是反孔的，因为尊孔就没法打天下；汉高祖刘邦不尊孔，到西汉第七位皇帝汉武帝刘彻的时候才尊孔，因为此时政权已经稳定，为了长治久安，才把孔子抬出来大尊特尊；蒙元满清刚入中原时，也是先砍倒孔子；江山到手后，再搬出孔子吓退百姓。就连太平天国运动的农民领袖洪秀全，起义之初也是毅然捣毁了孔子的牌位。历史上可以尊孔，也可以反孔批孔、贬孔戏孔；但提起关羽，无人不毕恭毕敬的。
（二）尊崇的广度差异。
1、孔子受儒家一家所尊，关公则被儒释道三家所尊。 佛教禅宗北派六祖神秀为了便于传教，把关羽吸收为护法伽蓝神。 宋代，道教也给关羽戴上清元真君、崇宁真君等桂冠 。随着佛道两教争相神化关羽，儒家也开始用儒学系统阐释关羽精神，把关羽“兴复汉室”作为“《春秋》大一统”理念的标志，以宁死不屈作为弘扬忠节的象征，使关羽形象更加完美。
2、尊孔限于“天下学官”，关羽则为庙堂与山野同拜。雍正皇帝说过：“自古圣贤名臣，各以功德食于其土。其载在祀典，由京师达于天下，郡邑有司岁时以礼致祭者，社稷山川而外唯先师孔子及关圣大帝为然。孔子祀天下学官，而关帝庙食偏薄海内外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟穷僻之壤，其人自贞臣贤士仰德崇义之徒，下至愚夫愚妇儿童走卒之微贱，所在崇饰庙貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凛然若有所见。盖孔子以圣，关帝以神。”
从雍正的话可以看出，孔子只在“天下学官”中享受祭奠，而关羽则超出了“专业”限制，从通都大邑到穷乡僻壤，为天下人共同膜拜的对象。晋商把山西老乡关圣帝的诚信、忠义，当作信仰的图腾。晋商陕商所到处必建山陕会馆，有会馆必有关帝庙，受其影响，其他商人也把关羽敬为财神，香火长盛不衰。近代随着华侨的漂洋过海，关公信仰也被带向全球，有华人的地方就有关公庙。美国纽约、旧金山，日本神户、横滨、长崎、函馆等地，新加坡、马来西亚、泰国、越南、缅甸、印度尼西亚、澳大利亚等国，都建有富丽堂皇的关帝庙。
澳大利亚悉尼关圣帝庙
（三）祭拜的差异——孔子祭拜由官方组织为主，规格高；关羽祭拜以民间为主，常态化。公元前195年，汉高祖刘邦在山东用牛祭祀孔子，开了皇帝祭孔的先河；后周太祖郭威尊孔子为百代帝师后，帝王祭孔要执弟子礼。历代皇帝封禅泰山或出巡经过曲阜时，也要到孔庙拜谒，平时则派官员致祭。 康熙和乾隆祖孙俩尊孔到了极点，仅乾隆就曾9次祭孔。袁世凯想做皇帝，也还是以祀孔为第一要务。
现代祭孔仪式
与祭孔相比，对关羽的祭拜则晚得多。宋祥符年间，赵恒皇帝召颁天下崇祀关公；明太祖朱元璋下令天下郡县建武庙春秋二祭，才使祭拜关羽常态化、规模化；与皇家主祭孔子不同的是，祭拜关羽则以民间主祭为主；尤其是明清以来把诚信奉为经商信条的商家，除了在关羽的生卒等纪念日集中祭拜外，更是把祭拜日常化，初一、十五都要上香祭拜。
敬关公，一千多年香火不断，长盛不衰；对于孔子，虽有尊孔、反孔的交替反复，但尊孔仍是主流。尊孔子、敬关公，形成中国特有的、持续的文化现象，对此，很有深入研究之必要。
